九、此识是善恶所招苦乐之果，非善恶，又不与随烦恼相应，故于三，是无覆无记。

等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)识，与为缘而生识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)识，与味为缘而生识，为能尝者。(五)识，与为缘而生识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五所缘等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。〔大乘密严经拘、卷下、大乘楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末〕

四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净及诸，亦甚微细。此识所缘外世间，难可测量。

所谓见分，就是我们能看见事的功能。但若看见事，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛。

十、等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记摄，亦属异熟，所缘行相，亦不可知。

八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。

五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五及诸，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。

阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常

二、由过去善恶业习成熟之力，所无记果报总报总主，是为异熟识。

六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。

七、与、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。

相分是由于真如不守自，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是世间，但却均是我们第八识的相分变现来的。因有无明之故，使我们迷失了本，佛被无明包裹住，钻躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个才是我，才是自，却不识一切事都是我，外面的世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法四大所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把外的多分的地火风四大一切境都认为是外之，不关我事，只识得为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自是尽虚空遍法界，一切境无不是你心王的王土。佛无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我之外，俱是我们的圆明真所显现，属于本的相分。既然在我之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等世间也是佛！

编辑本段第一能变识一、此阿赖耶识，约当自相言，三藏义，即云藏识。

自证分是未破无始无明而犹迷的佛。即使佛虽然在迷，但终究能够证，即自自证自用，所以叫自证分。

三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏发起，为一切识。